المصادر السريانية المتعلقة باضطهاد مسيحيي نجران في جنوب الجزيرة العربية

بقلم/ فرانكويس بريكيو

ترجمة/ آية الأحمدي

اكتشف “إغنازيو جيديط ما يُفترض أن يكون النص الأصلي في مخطوطتين، واحدة في المتحف البريطاني والأخرى في مكتبة الفاتيكان، وهو نص نشره بسرعة يتم تقديمه على أنه رسالة حقيقية كتبها سمعان من بيت أرشام يصف الأحداث ويطلب المساعدة للمسيحيين اليمنيين. غالبا ما يطلق عليه “الرسالة الأولى”.

كان من الممكن كتابة الثانية بعد مرور بعض الوقت من الحيرة حيث تبع سمعان ملك “لخميد” المنذر وحيث زوده الأشخاص القادمون من “نيان” بتفاصيل جديدة. علاوة على ذلك، لم يتم دمج الروايتين حقا في رسالة جيدي.

النص السرياني الثالث هو سرد سيرة ذاتية، كتاب الحميريين. يظهر درجة أخرى من التفصيل ولا يبدو أنه يعطي معلومات تاريخية جديدة.

يركز الجزء الثاني على تاريخ ملك إثيوبيا، الذي جاء لمساعدة المسيحيين، وغزا مملكة حمير وأطاح بملكها.
دعونا الآن ننظر إلى الحقائق. في عام523م بعد وفاة ملك حمير، أي جنوب الجزيرة العربية، سقطت السلطة في أيدي رجل يدعى ذو نواس، دوناس باللغة اليونانية، يوسف أسار باللغة الحميرية، الذي أعلن الإيمان اليهودي، قرر ذو نواس قطع العلاقات مع الإثيوبيين، والتخلي عن الإيمان المسيحي الذي يبدو أنه مرتبط بهم. هاجم أولا “ظفر”، حيث كان الإثيوبيون متمركزين، وذبحهم، وهدم كنائسهم. ثم حاصر نجران.

ستركز هذه الورقة بإيجاز شديد على ثلاث نقاط، لدينا معلومات خاصة عنها باللغة السريانية وبشكل رئيسي في الرسالة الأولى، التي حررها جيدي.

أولا، يلقي الضوء على تغلغل اليهودية في الجزيرة العربية، بما في ذلك جنوب شبه الجزيرة، قبل الهجرة. ثانيا، يكشف عن بعض جوانب الخلافات الكريستولوجية في الشرق الأدنى في القرن السادس على وجه التحديد في اللحظة التي بدأ فيها تنظيم كنائس منفصلة؛ وأخيرا سيعيد إحياء الصلة الخاصة بين الملكية والصدق، والخلفية الثقافية والفكرية لهذا المفهوم.

في الواقع، الأدلة على انتشار اليهودية في الجزيرة العربية أقدم بكثير من القرن السادس.
في جنوب الجزيرة العربية يشير ملك حمير إلى رب السماء في نقش إهداء. تقدم نصوص أخرى، حتى تلك الصادرة عن المحكمة، تلميحات أوضح إلى دين إسرائيل. أقيمت المعابد اليهودية ويتعلق أحد النصوص بتخصيص مقبرة للسكان اليهود.!

من المؤكد أن العلاقة بين الملوك الحميريين واليهودية كان لها جانب سياسي. لم تكن الجزيرة العربية خارج الحركات الفكرية والسياسية في ذلك الوقت. احتلت موقعا مهما في التنافس بين الإمبراطوريتين البيزنطية والفارسية، كان لكل من هذه الإمبراطوريات تابعون.
تشير الرسالة الثانية، التي حررها “شهيد”، في بداية الأحداث، إلى كاهن لاوي من طبريا كان حاضرا في بلاط ملك حمير. علينا بالتأكيد أن نكون حذرين عندما نواجه مثل هذه الأدلة، ولكن من غير الممكن أيضا وضعها جانبا. من المثير للاهتمام أن نرى مثلا للمبشرين اليهود في جنوب الجزيرة العربية، خاصة عندما تم رفض وجود مثل هذه المهمة اليهودية تماما مؤخرا

تبدأ رسالة سمعان بالمؤتمر في الرملة، الذي حضره سمعان مع مندوب الإمبراطور جاستن، الكاهن إبراهيم، كان معروفا بأنه متنازع كبير، كرس حياته لمحاربة التوسع النسطوري في بلاد فارس وأرمينيا.

الآن هناك موضوع يتكرر مرارا وتكرارا في الوثائق السريانية، من الصفحة الأولى من الرسالة الأولى، والتي يتم تقديمها كحجة في الجدل المعادي للمسيحية. أولا، يتم استخدامه في “الرملة” العرب الوثنيين المعارضين لسيميون وإبراهيم. ثم يستخدم ذو نواس ومن بعده، المنذر نفس الحجة. أقتبس الرسالة: “لقد طرد الرومان مسيحك، كما طرده الفرس والحميريون”. نقرأ لاحقا: “الآن اعترف الرومان بأن المسيح رجل: لماذا تتجول وراءه؟ ماذا تعرف أكثر من الرومان”؟ هذه على الأرجح ليست حجة للملك اليهودي. على أي حال، من غير المحتمل أن يكون المضطهد قد نقل بإسهاب حلقات الاستشهاد المختلفة وخطابات المسيحيين النبلاء، وشدد على شجاعة المضطهدين وأرسل رسالة يظهر فيها المسيحيون، على أي حال، من المحتمل أن تأتي هذه الحجة من سيميون أو محرر آخر. في الواقع، تشير مباشرة إلى سياسة جاستن الدينية وإلى التحرك التدريجي لكنيسة فارس نحو الفرس.

في الوقت نفسه، نرى في نفس خطابات الملك الاثيم نوعا من الحجج التوحيدية البسيطة، والتي تتكون من رفض الطوائف الوثنية والنجمية، وتبجيل إله فريد من نوعه.

النقطة الأخيرة التي أود أن ألفت انتباهكم إليها هي سمة من سمات الوثيقتين المقدمتين كرسالتين لسيميون من بيت أرشام، والعودة إليها بطريقة أو بأخرى. تؤكد هذه النصوص على اللوم الذي وجهه الملك اليهودي، والذي يبدو مفاجئا في هذا السياق: منذ بداية الرسالة الأولى، يقول الملك: “فكرت أنه لا جدوى من أن أكون صادقا تجاه المسيحيين”. تم تطوير نفس الحجة بشكل أكبر من قبل حارث بن كلب “…”هو الشخصية المركزية للنص اليوناني. عندما يرفض اقتراح الملك بإنقاذ حياته بإنكار المسيح، يقول: “في الواقع، أنت لا تتحدث كملك، أنت لا تتصرف كملك. “الملك الذي يكذب ليس ملكا. لقد رأيت العديد من الملوك، لكنني لم أر ملوكا يكذبون”.